在2004年的長篇小說中，《狼圖騰》是一個(gè)響亮而風(fēng)光的名字。成*的商業(yè)炒作不僅使這部平庸的作品行銷數(shù)十萬冊，而且還使它成為熱鬧一時(shí)的新聞話題，成為巨大而虛假的文學(xué)奇觀。在這部小說的封底，我們可以看到它光芒初照時(shí)的情景。它給渴望成*的商人提供了“值得借鑒”的“戰(zhàn)法”；在“作家、評論家”周濤的眼里，它把五十五萬個(gè)漢字變成“五十五萬只狼”，不僅因此“顯示了作家（的）閱歷、智慧和勇氣”，而且，“更顯示了我們正視自身弱點(diǎn)的偉大精神”，從而最終將這部小說奇跡一般變成一部“奇書”；而在歌唱家騰格爾看來，此書則是“獻(xiàn)給《天堂》里偉大**最美的情感、最柔弱的衷腸、最動(dòng)人的戀曲”；孟繁華先生的評價(jià)也同樣噫吁戲危乎高哉：“《狼圖騰》在**文學(xué)的整體格局中，是一個(gè)燦*而奇異的存在：如果將它作為小說來讀，它充滿了歷史和傳說；如果將它當(dāng)作一部文化人類學(xué)著作來讀，它又充滿了虛構(gòu)和想象。作者將他的學(xué)識和文學(xué)能力奇妙地結(jié)合在一起（，）具體描述和人類學(xué)知識又相互滲透得如此出人意料、不可思議。顯然，這是一部情理交織、力透紙背的大書。”
然而，我真的不幸得很：雖然我的閱讀努力、認(rèn)真而又充滿熱切的期待，但是，唉，乏味、沉悶甚至痛苦的閱讀體驗(yàn)，除了帶來勞而無*的失望和一無所得的懊惱，實(shí)在沒有獎(jiǎng)賞給我什么有價(jià)值的東西。從基*的精神姿態(tài)上看，《狼圖騰》局量褊淺，規(guī)模卑狹：它固守狹隘的**主義和國家主義立場，缺乏廣闊的人類意識和歷史眼光；從倫理境界看，它崇尚兇暴無情的生存意志，缺乏溫柔的人道情懷和詩意的倫理態(tài)度；從主題上講，這部小說作品的思想是簡單的、混亂的，甚至是荒謬的、有害的；從藝術(shù)上看，它雖有蔑視小說規(guī)范的勇氣，但缺乏最基*的敘事耐心和敘事技巧：它的勇氣更多的是蠻勇和魯莽，是*率和任*。它把小說變成了裝填破*思想的垃圾袋?？傊?，我們不應(yīng)該被《狼圖騰》商業(yè)上的成*蒙蔽了雙眼，而是要大膽地剝?nèi)ニ鸸忾W閃的華袞，彰顯它內(nèi)里的孱弱和貧困。
一個(gè)更為*詭而應(yīng)該警惕的現(xiàn)象是，由《狼圖騰》引發(fā)的“狼”文化出版物，正洶涌而來，蔚為大觀。據(jù)我的不完全統(tǒng)計(jì)，宣揚(yáng)狼道主義的讀物，至少已有六七種。其中有的書在對狼的贊美上已無恥到了令人發(fā)指的程度。例如，網(wǎng)言無忌的《狼》（地質(zhì)出版社，2004年8月）的“題辭”是：“一只有勇氣、有理想的狼，它為所有為了生存和發(fā)展而奮斗的生命提供了借鑒?！闭睦锏淖h論更是寡廉鮮恥：“生存是什么？生存就是不擇手段地活著。你可以卑鄙，你可以無恥，你還可以**。只要能在這個(gè)世界上活下去就好。理想是什么？理想是一種比生存更深層次的**”；“吃*的未必是仁慈，吃肉的未必是殘忍。我是一只狼，注定了是一只狼，一只鋒牙利爪的狼，鮮血與*亡是我生命的源泉。我只要活著就必須有什么東西**。當(dāng)所有的牛羊沐浴在陽光里自由自在地吃喝時(shí)，那就意味著我*了”。劉燁的《狼的故事》（****出版社，2004年10月）的“導(dǎo)讀”文字，則這樣拙劣地歌頌狼：“*書是一部關(guān)于狼的奇書，它能讓讀者從書中每個(gè)篇章、每個(gè)細(xì)節(jié)感受到呼之欲出的狼的氣息，讓身體的每一個(gè)毛細(xì)血管百倍擴(kuò)張，讓血液如潮般奔涌，讓身上的每一根神經(jīng)末梢緊張待命，讓靈魂如風(fēng)般滌蕩?！闭率糠ň幾g的《酷狼——**西部拓荒傳奇》（**國際廣播出版社，2004年10月）要宣達(dá)的主題是：“一種文明的創(chuàng)建通常以另一種文明的毀滅為代價(jià)。”還有一部是《像狼一樣思考——神奇的商業(yè)法則》（賀華著，藍(lán)天出版社，2004年10月），光看書名，就知道作者的命意和立場。若木、鄭中的《狼魂——強(qiáng)者的經(jīng)營法則》（時(shí)事出版社，2005年1月）就更是推波助瀾，過為已甚：它在拙劣的《前言》里一邊煽風(fēng)點(diǎn)火地說，“曠世奇書《狼圖騰》和《狼道》橫空出世，目前正在市場上熱銷”，一邊販賣自己的狼道主義生存哲學(xué)：“狼的智慧和謀略永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的榜樣，從狼的一系列行動(dòng)中狼的作者是誰，我們看到的是強(qiáng)者與智者的完美結(jié)合。學(xué)學(xué)狼的這些謀略，能使我們在市場競爭中獲益匪淺”；那么，不學(xué)狼不行嗎？不行。為什么呢？因?yàn)?，“在?我活的生存競爭中，在‘勝者為王，敗者為寇’的市場角逐中，如果心存善良，對競爭對手一味地心慈手軟，那么就會(huì)被對方毫不留情地吃掉，這已經(jīng)被無數(shù)事實(shí)所證明，而且還將不斷被新的事實(shí)證明”。
如果說《狼圖騰》的作者確乎有“危懼惕厲”的憂患意識，只是思想貧乏，力不從心，終致為好成歉，那么，那些***地宣揚(yáng)野蠻的狼道主義生存哲學(xué)的人，就更是等而下之，故意甚至惡意地在進(jìn)行文化犯罪了。但無論如何，從根*上說，“莫謂不肖皆榮出，造釁開端實(shí)在寧”，《狼圖騰》這個(gè)始作俑者，是脫不了遺患速禍的*系的，因此，很有必要進(jìn)行尖銳的質(zhì)疑和認(rèn)真的剖析，看看它究竟是一串價(jià)值連城的珍珠，還是一堆發(fā)霉腐*的豌豆。
我們有理由相信，對****的生存現(xiàn)狀，《狼圖騰》的作者有著焦灼的憂患。在他看來，我們這個(gè)有著嚴(yán)重的心靈創(chuàng)傷和沉重的歷史重負(fù)的**，已經(jīng)喪失了積健為雄、自強(qiáng)不息的偉大精神，而****的落后，**人*格的孱弱，皆起因于我們身上的“羊*”，因此，要想走出被動(dòng)的生存困境，我們就必須進(jìn)行國民*格的改造，必須克服自己身上的“羊*”，轉(zhuǎn)而培養(yǎng)被“儒家文化”斫喪的“狼*”，或者**說，必須將狼當(dāng)作我們的精神圖騰。
《狼圖騰》的作者極其荒謬地將*原**與中原**對立起來，將游牧生活方式與農(nóng)耕生活方式對立起來，賦予前者以想象出來的具有永恒意義和普遍意義的先進(jìn)*，又將這種先進(jìn)*“使情成體”地具象化到狼的身上。作者自認(rèn)為尋找到了解決問題的答案，參透了歷史背后的玄機(jī)。他在小說最后的乏味、冗長的“理*探掘”中說：“我總算用游牧**狼圖騰這把梳子，把**史家用儒家精神故意弄亂的歷史重新梳通了。”（ 第396頁）他把影響歷史發(fā)展的復(fù)雜因素簡化為“狼圖騰”和“羊圖騰”的簡單對立。他通過假想和猜測，將狼神化為*原**的精神圖騰，進(jìn)而將它當(dāng)作全人類都應(yīng)該崇奉的精神圖騰：“**幾**的文明從未中斷，這已經(jīng)成為世界公認(rèn)的世界文明歷史中的奇跡，而奇跡背后的奇跡卻是歷史更久遠(yuǎn)、而又從未中斷的狼圖騰文化。狼圖騰之所以成為西北和蒙古*原上無數(shù)游牧**的**圖騰，全在于*原狼的那種讓人不得不崇拜的、不可抗拒的魅力和強(qiáng)悍智慧的精神**力量。這種偉大強(qiáng)悍的狼圖騰精神就是**游牧精神的精髓，它深刻地影響了西北游牧**的精神和*格，深刻影響了****和**文明，也深刻影響了全世界?！保ǖ?77頁）
《狼圖騰》的作者通過賦予狼以偉大的精神和高貴的品質(zhì)，來完成自己的虛幻的文化烏托邦建構(gòu)。這是一種具有侵略*質(zhì)和***主義傾向的文化情緒和價(jià)值主張：以狼為師，率獸食人，只求成*，不講道義。它把強(qiáng)權(quán)和蠻勇當(dāng)作文明進(jìn)步的動(dòng)力，但卻忘記真正意義上的人類文明進(jìn)步，必須符合人道原則，是有著可*的價(jià)值指向和健全的道義尺度的。正像唐君毅先生所說的那樣：“人類固然要求進(jìn)步，但求進(jìn)步，只依于我們覺到一理想為真正有價(jià)值，因而以之改變現(xiàn)實(shí)。進(jìn)步而不根于理想，只是求變遷、務(wù)新奇、失*根、離故常，此并非真進(jìn)步，因而并不表現(xiàn)真價(jià)值，而只是輕薄。現(xiàn)代自由世界之人，其最大的毛病，正在輕薄?！?但對狼來講，弱肉強(qiáng)食從來就是天經(jīng)地義的真理，而動(dòng)物學(xué)意義上的生存則意味著一切；**的眼淚，愛人的憂傷，弱者的痛苦，無辜者的犧牲，都可以被當(dāng)作手段服務(wù)于強(qiáng)者的生存這一至高無上的目的?！独菆D騰》贊美的就是這種庸俗的生存哲學(xué)和“輕薄”的偽價(jià)值。它把野蠻當(dāng)作文明狼的作者是誰，贊美那些**越貨、無惡不作的強(qiáng)盜：“在狼旗下沖鋒陷陣的*原騎兵，全身都一定奔騰著*原狼的血液，帶著從狼那里學(xué)來的勇猛、兇悍和智慧征戰(zhàn)世界。世界歷史上，突厥兵又兇猛又智慧，西突厥被唐朝大軍打出**以后，就很快打出一塊新地盤，并慢慢站穩(wěn)腳跟，幾百年后又突然崛起，一路勢如破竹，攻下了連蒙古**沒攻下的東羅馬首都君士坦丁堡和古老埃及，統(tǒng)一中亞西亞，建立了一個(gè)橫跨歐亞大陸的奧斯曼大帝國，切斷了東西方的貿(mào)易通道，壟斷了東西方的商品交換，以強(qiáng)大的國立和武力壓得西方百年抬不起頭來。所有先進(jìn)文明都是被*出來的，西方森林狼被東方*原狼*出了內(nèi)海，*下深海，*進(jìn)了大洋，變成了更加強(qiáng)悍的海浪。他們駕起西方古老的貿(mào)易船和海浪船，到外海大洋去尋找通往東方的貿(mào)易新通道，結(jié)果無意中因禍得福，發(fā)現(xiàn)了美洲***，搶得了比西歐大好幾倍的富饒土地，以及印加、印第安人的銀礦**，為西方的資*主義的發(fā)展，搶得了第一船原始積累。結(jié)果，西方海狼壯大成世界上的大狼巨狼，資*狼，工業(yè)狼，科技狼，文化狼，在**東方，搗毀了奧斯曼大帝國，最終擊敗了東方*原狼，而那些東方農(nóng)耕羊就更不在話下了……”（第135頁）
作者對世界歷史的發(fā)展歷史和人類文明的進(jìn)步過程的描述，不僅是簡單的，而且還是冷酷的，缺乏最起碼的是非判斷和道德考量。好像沒有一個(gè)無辜的人在“兇猛又智慧”的突厥兵刀**血、喪命，好像西方的“森林狼”在“搶得”“銀礦**”的過程中，不曾給當(dāng)?shù)氐耐林藥砜嚯y和血淚，好像東方的“農(nóng)耕羊”活該“不在話下”地被“西方海狼”蹂躪和虐殺。作者的歷史觀和生存哲學(xué)是***的“叢林原則”：強(qiáng)者即刀俎，弱者為魚肉，弱肉強(qiáng)食就是人類社會(huì)的永恒原則。狼*十足的成吉思汗和他的野蠻的蒙古騎兵，在作者筆下，更是被描寫成偉大的成*者和體現(xiàn)“狼圖騰”精神的優(yōu)秀分子。作者似乎根*不愿意正視一個(gè)基*的事實(shí)，成吉思汗和他的蒙古兵除了把恐怖和*亡帶到世界各地，此外并沒有什么值得稱道的豐*偉績。**作家井上靖在長篇小說《蒼狼》中，就對成吉思汗的這種惡狼一樣的殘忍和野蠻，有生動(dòng)的敘寫和尖銳的批判。成吉思汗和合撒兒一起*殺了自己的兄弟別克惕兒。他的**訶額侖得知后“怒叱”道：“你們殺*了，殺*了一個(gè)難以替代的自家人。你們像乘風(fēng)為害的餓狼，你們像逐其雛而食的鴛鴦，你們像動(dòng)其臥*而襲擊的狼豺，你們像捕食無躊躇的猛虎，你們像橫沖直撞的靈獒?！?當(dāng)成吉思汗說自己的名字將“在歷史上永存不泯”的時(shí)候，博學(xué)而正直的異族青年耶律楚材“毫無懼色地”回答他：“十分遺憾，我相信可汗的名字能在歷史上保存下來，這是因?yàn)榭珊棺屪约旱牟肯滤翢o忌憚地盡情地殺戮?！?勒內(nèi)·格魯塞則在著名的《*原帝國》中一針見血地指出：“成吉思汗被看成是人類的*難之一。他是12個(gè)世紀(jì)中*原游牧**對古代定居文明入侵的典型。確實(shí)，在他的祖先中不曾有人留下如此可怕的名聲。他使恐怖成為一種政體，使**成為一種蓄意的有條理的制度?！?難道面對這樣的基*事實(shí)，我們還要閉上眼睛，無動(dòng)于衷地宣揚(yáng)“狼圖騰”，熱情洋溢地贊美*難的制造者嗎？
如果說游牧**和西方“大狼巨狼”因?yàn)閮春窔埲潭?的話，那么，華夏農(nóng)耕文明正是因?yàn)椴粔騼春窔埲?，或者，形象地說，是因?yàn)椤把?”太多而落后。作者和作品中的人物都認(rèn)為，“華夏文明的致命缺陷就在于，這種文明內(nèi)部沒有比階級斗爭更深層更廣泛的殘酷激烈的生存競爭”（第365頁）。這種激烈的生存競爭，就是狼*化的生存方式。司馬光說秦“以貪狼為俗”，*來并不是一句贊美的話。但在《狼圖騰》的作者看來，這簡直就是無以復(fù)加的贊美。秦始皇雖然是一個(gè)“狼*暴君”，但這未始不是一件好事。為什么這么說呢？因?yàn)?，這可以造成“殘酷激烈的生存競爭”。看么，秦朝雖然二世而亡，“但是，秦朝對**歷史影響極為深遠(yuǎn)，而游牧**的狼*格在其中起到關(guān)鍵作用，如果沒有秦國君民狼*格的因素，**歷史決不會(huì)出現(xiàn)以后漢唐的**上升時(shí)期”（第379頁）。這實(shí)在是一個(gè)缺乏起碼的歷史感和事實(shí)感的虛妄判斷。漢唐的盛世繁榮，恰恰是**者“過秦”反思、力行仁政、輕賦少事、約法省刑、善制侵陵、與民休息的結(jié)果。而暴秦之所以滅亡，就是因?yàn)椤袄?”太多，人*太少。賈誼在《過秦論》中總結(jié)秦?cái)⊥龅脑蚴牵骸叭柿x不施”。司馬遷則在偉大的《史記》中，借侯生和盧生的議論，表達(dá)了自己對暴秦的批判態(tài)度：“始皇為人，天*剛戾自用……樂以刑殺為威，天下畏罪持祿，莫敢盡忠。上不聞過而*驕，下懾伏謾欺以取容?！庇纸璺畤堉诘莱隽饲赝醯囊靶U之**與必亡之因由：“夫秦王有虎狼之心，**如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之?！鼻爻?yàn)E施暴力二世而終，項(xiàng)羽也是因?yàn)椤坝粤φ鹘?jīng)營天下”，才兵敗垓下的。在司馬遷看來，暴虐寡恩，好勇斗狠，從來就是一種消極的道德和丑惡的**。難道這些千百年來已經(jīng)被人們廣泛認(rèn)同和接受的通識和常識，也是*不住的嗎？也要被結(jié)構(gòu)、被顛覆，從而用完全相反的結(jié)論來取而代之嗎？
事實(shí)上，《狼圖騰》所宣達(dá)的簡單而極端的價(jià)值觀和生存哲學(xué)，一點(diǎn)兒也不新鮮。它與尼采的“權(quán)力意志”哲學(xué)在*質(zhì)上是相通的。尼采將“超人”與“庸人”對立起來：“權(quán)力意志不承認(rèn)任何‘被容許’的界限：對于它說來，一切來源于權(quán)力和提高權(quán)力的東西都是善，一切來源于虛弱和削弱權(quán)力的東西都是惡。” 然而，正像羅素指出的那樣，尼采和他的哲學(xué)是令人厭惡的，“因?yàn)樗炎载?fù)升格為一種義務(wù)，因?yàn)樗顨J佩的一些人是**者，這些人的光榮就是有叫人*掉的聰明?！岵奢p視普遍的愛，而我覺得普遍的愛是關(guān)于這個(gè)世界我所希冀的一切事物的原動(dòng)力”。 在一個(gè)*利主義價(jià)值觀極為流行的特殊的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“普遍的愛”，更應(yīng)該看到并強(qiáng)調(diào)人的生存方式與動(dòng)物的生存方式的*質(zhì)區(qū)別，否則，我們的社會(huì)就會(huì)陷入巨大的混亂之中，人人都會(huì)陷入一種缺乏安全感的生存恐懼之中，其情形和后果，正像霍爾**所說的那樣，“幾乎所有的社會(huì)成員都會(huì)互為仇敵。每個(gè)人都只為自己生活，很少顧及他人。每個(gè)人只受自己的**支配，只考慮與社會(huì)利益背道而馳的私人利益。正是到了那個(gè)人對人是豺狼的時(shí)候，作為那個(gè)社會(huì)成員的人有時(shí)比起生活在深山密林中的野人還要不幸”。 因此，雖然《狼圖騰》迎合了這個(gè)*利主義時(shí)代的價(jià)值觀，為人們滿足攫取金錢和權(quán)力的**提供了精神支持，為人們釋放自己的原始沖動(dòng)提供了一種道德依據(jù)，但是并不能成為****“*格”改造和實(shí)現(xiàn)“復(fù)興”的可*的**“資源”，因?yàn)?，?質(zhì)上是一種反人*、反文明的道德，除了制造“巨大的混亂”，除了讓人們陷入一種缺乏安全感的生存恐懼之中，并不能給我們帶來什么積極的、美好的東西。
不錯(cuò)，我們確實(shí)比任何時(shí)候都迫切地需要一種積極而偉大的精神圖騰，以照亮我們幽暗的內(nèi)心世界和曖昧的生活場景。在我們所生活的這個(gè)時(shí)代，無論社會(huì)，還是個(gè)人，都強(qiáng)烈地體驗(yàn)著生存的焦慮和精神的重壓，都陷入一種令人惶惑的拔根狀態(tài)和無序狀態(tài)。是的，我們的時(shí)代正面臨著迫切而艱難的文化重建的任務(wù)。在這一點(diǎn)上，它同席勒生活的時(shí)代極為相似：“我們的時(shí)代實(shí)際上是在兩條歧路上彷徨，一方面淪為粗野，另一方面淪為疲軟和乖戾。我們的時(shí)代應(yīng)通過美從這雙重的混亂中恢復(fù)原狀” ；而“在為數(shù)眾多的下層階級，我們看到的是粗野的，無法無天的沖動(dòng)，在市民秩序約束解除之后這些沖動(dòng)擺脫了羈絆，以無法控制的狂暴急于得到獸*的滿足。” 在席勒看來，粗野的任*和放縱，并不是自由，絲毫無助于最終從根*上解決問題，因此，“時(shí)代的*格必須首先從它那深深的墮落中振興起來，一方面使它脫離自然的盲目暴力，一方面又使它回到自然的單純、真實(shí)和豐富——這是一項(xiàng)要用一個(gè)多世紀(jì)的任務(wù)”。
“脫離自然的盲目暴力”，建構(gòu)一個(gè)“單純、真實(shí)和豐富”的“時(shí)代的*格”，的確是一個(gè)漫長而復(fù)雜的過程，因此，既不可急于求成，更不能簡單地甚至不負(fù)責(zé)任地從“野獸的、叢林的真理”尋找解決問題的辦法?？梢哉f，人類文明發(fā)展的動(dòng)力和目標(biāo)，就是努力擺脫野獸的生存法則，并最終確立人*化的生活秩序和健全的價(jià)值理念。***作家烏斯賓斯基在《土地的威力》中說，在野獸的世界，“這只狼也不去回想被它吃掉的羊，而且當(dāng)然也沒有罪過。這只貓頭鷹吃了別的窩里的蛋，也只是舔舔嘴，贊美造物主。它們每分鐘都在弱肉強(qiáng)食，每分鐘又有新的生命誕生……在這種暴虐行徑中也有一條顛撲不破的真理：被吃掉的一定是弱者，并且不是無緣無故被吃掉的，而一定有許多無可辯駁的道理，吃了就吃了，誰都沒有罪”。 但是，人不能“按照野獸習(xí)氣”生活。一個(gè)真正的人應(yīng)該感覺到別人的痛苦。他認(rèn)為，盡管人們“在從土地、從大自然中接受道德指南時(shí)，有意無意地把過多的叢林傾向，過多的幼稚的叢林獸*，過多的幼稚的狼的貪婪帶進(jìn)了人類生活”，但知識分子即“**知識分子”卻不能把“動(dòng)物界和叢林中信奉的真理”當(dāng)作真理，而是要幫助、“而且總是以實(shí)際行動(dòng)幫助人們抵抗動(dòng)物界真理的過分兇殘的進(jìn)*。他們不讓這種動(dòng)物界的真理有過多的施展余地，而是加以限制” 。不僅如此，真正的知識分子還應(yīng)該像赫爾岑所說的那樣，“竭力‘把人的利己之心變成廣慈之心，用理智去聯(lián)合這顆心，又用這顆心去喚醒理智’” 。在烏斯賓斯基看來，“這種人一向處于**群眾之中，在他們之間工作，不是為了野獸的、叢林的真理，而是為了崇高的、神圣的正義”。
是啊，人類也許永遠(yuǎn)無法徹底克服來自于大自然和人類社會(huì)自身的生存壓力和生存焦慮，但是，如果我們不想讓情況更加糟糕，不想讓自己時(shí)時(shí)刻刻都提心*膽地生活在恐懼和傷害中，我們就不僅必須在人的生存法則與狼的生存法則之間確立明晰的界限，而且還必須讓具有神圣*質(zhì)和普遍意義的愛的法則成為主宰*的法則。因?yàn)椋挥袧B透了愛意的寬容、憐憫和同情，才能帶給我們真正意義上的進(jìn)步，才能讓我們既體驗(yàn)到寧靜、和諧的安全感，又體驗(yàn)到美好、快樂的幸福感。
總之，偏執(zhí)的主觀*導(dǎo)致了《狼圖騰》主題和價(jià)值觀的混亂。作者一廂情愿地把自己和自己的想象當(dāng)作一切，不僅讓自己扮演“自己思想的發(fā)言人”，而且，還像米蘭·昆德拉所批評過的那種小說那樣，極其可怕地“使作品消失在作者的形象后面”。米蘭·昆德拉認(rèn)為，真正的小說都有它自己的智慧：“所有真正的小說家都傾聽這種超個(gè)人的智慧，這說明偉大的小說是比它們的作者稍微聰明一些。比自己的作品聰明的小說家應(yīng)當(dāng)改換職業(yè)?！?《狼圖騰》的作者顯然因?yàn)楹雎粤诵≌f自己的“智慧”和尊嚴(yán)，而為米蘭·昆德拉的批評提供了消極意義上的支持，也把這部小說的寫作和出版，變成價(jià)值觀可疑、藝術(shù)*貧乏的失敗的話語事件。因此，《狼圖騰》是一堆*癟、朽*的豌豆，而不是一串晶瑩、美麗的珍珠，——這是我們談?wù)撨@部小說時(shí)必須認(rèn)清的事實(shí)和必須說出的真相。
2005年2月12*，北京
