造紙術(shù)的起源及漢代的造紙技術(shù)
造紙術(shù)與指南針、印刷術(shù)及火藥合稱為**古代科學(xué)技術(shù)的四大發(fā)明，在推動人類文明發(fā)展中起了重要作用。其中造紙術(shù)發(fā)明比其余三項(xiàng)更早，因而**紙和造紙術(shù)最先傳遍世界各地。早期的紙用作新型書寫材料和包裝材料，以代替其他已有材料，特別是作為書寫記事材料，為科學(xué)文化發(fā)展所必需。在紙未發(fā)明前，**古代所用書寫紀(jì)事材料有甲骨、金石、縑帛和簡牘。外國除用金石外，還用莎*片（papyrus）、貝葉、樹皮及羊皮等為書寫記事材料。古代的歷史和文化遺產(chǎn)有賴這些材料而得以保存下來，傳諸后世。 造紙術(shù)是誰發(fā)明的？
從上述古老材料發(fā)展到紙，經(jīng)歷了很長歷史演變過程。**最早文字記載主要見于殷商（前15～前10世紀(jì)）的甲骨文中。甲是龜甲，骨是四蹄獸（牛）的肩胛骨，將文字刻記在上面稱甲骨文。商周至春秋戰(zhàn)國以來還將文字刻鑄在青銅器上或刻寫在石、玉之上。但從戰(zhàn)國（前476～前222）起則大量用絲織物縑帛及竹簡、木牘作書寫材料。故《墨子》有“書于竹帛，鏤于金石，琢于槃盂，傳遺后世子孫者知之”之語。古代**尼羅河流域及西方沼澤地生有莎*，埃及人、希臘人、羅馬人和**伯人將其木髓部切成薄條，壓成薄片為書寫材料。印度等南亞、東南亞國家則用扇椰樹葉子曬*壓平作書寫材料。傳入**的印度**經(jīng)典都寫在其上，再扎起，稱“貝葉經(jīng)”。歐洲及**伯地區(qū)古時(shí)還用羊皮書寫，有時(shí)寫在刮光的樹皮上。
我們可將上述古典書寫材料分為三大類，再同紙做一對比。第一類為重質(zhì)硬*材料，如金石、甲骨及簡牘，容字有限，比紙笨重而不便攜帶，又不能舒卷，所占體積大。用青銅或鐵器鑄字，要耗去大量金屬，工費(fèi)較多。第二類為輕質(zhì)脆*材料，如莎*片、貝葉、樹皮等，雖在堅(jiān)固*上不及第一類，但重量小、容字多，便于攜帶。不過比紙*脆，不耐折，亦不能舒卷及隨意運(yùn)筆寫字。而將許多片扎成束亦占較大體積，且比紙重。第三類為輕質(zhì)柔*材料，如縑帛，羊皮亦可歸入此類，它們表面平滑受墨，容字多，更可作畫。尤其縑帛，可舒卷與剪接，便于攜帶。這類材料壽命亦長，是理想材料，但同紙比最大缺點(diǎn)是昂貴，不易多得，故**史稱“貧不及素”，即窮人很難在帛上寫字。西方一般**用不起羊皮。
同上述三類材料比，紙具有下列優(yōu)越*：（1）表面平滑、潔白受墨，幅面較大、容字多。（2）體質(zhì)輕、柔軟耐折，可任意舒卷，便于攜帶，可用硬筆及軟筆（毛筆）書寫與作畫，適于東西方各**使用。（3）壽命長久，在良好條件下可保存**而猶如新作，而且最大優(yōu)點(diǎn)是物美價(jià)廉、原料隨處都有，可在世界任何角落制造。（4）用途廣泛，既可作書寫材料，亦可作印刷、包裝材料，各種紙制品在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、軍事及*常生活、文化藝術(shù)中有數(shù)不盡的用途。紙是一種萬能材料，所有其他古典材料都無法與紙比美，紙的發(fā)明是人類書寫紀(jì)事材料史中有劃時(shí)代***意義的重大發(fā)明。當(dāng)紙及造紙術(shù)從**推廣到全世界之后，作為國際*通用材料，加速了人類文明的發(fā)展進(jìn)程，是**人送給全人類的一份厚禮。
討論造紙史之前，首先要弄清什么是紙？傳統(tǒng)上所謂的紙，指植物纖維原料經(jīng)人工機(jī)械—化學(xué)作用制成純度較大的分散纖維，與水配成漿液，經(jīng)漏水模具濾水，使纖維在模具上交織成濕膜，再經(jīng)*燥脫水形成有一定強(qiáng)度的纖維交結(jié)成的平滑薄片造紙術(shù)是誰改進(jìn)的，作書寫、印刷和包裝等用的材料。這個(gè)定義適用于古今中外一切紙，為學(xué)術(shù)界普遍接受。它包括“紙”這一概念的四項(xiàng)要素：（1）原料：必須是植物纖維，而非動物、無機(jī)物或人造纖維，用植物纖維以外原料造成者，不是傳統(tǒng)意義上的紙。（2）制造過程：植物纖維原料經(jīng)提純、機(jī)械分散、成漿、抄造及*燥成型等工序處理而成者為紙，未經(jīng)這些工序，用另外途徑而成者也不是傳統(tǒng)意義上的紙。（3）外觀形態(tài)：表面較平滑、體質(zhì)柔韌造紙術(shù)是誰改進(jìn)的，由分散纖維按不規(guī)則方向交結(jié)而成，纖維分布較勻，整體呈薄片狀（紙板除外）。（4）用途：書寫、印刷、包裝等。只有滿足這些條件的，才能稱之為紙。造紙術(shù)是誰發(fā)明的？
以往人們由于沒有弄清或規(guī)定紙的確切定義，將一些不是紙的材料也當(dāng)成紙，造成造紙起源上的誤會。例如《后漢書》作者范曄（397～445）說：“其用縑帛者謂之紙”，今天看來就錯(cuò)了。縑帛*是絲織物，是將動物纖維蠶絲借紡織工序制成，不符合紙的定義，因而縑帛不是紙。還有人認(rèn)為莎*片是紙，且作出造紙術(shù)起源于西方的結(jié)論。莎*片雖為植物原料，但加工方法與造紙工序根*不同，外觀形態(tài)及結(jié)構(gòu)也與紙大異，不能認(rèn)為是紙。更有人認(rèn)為太平洋沿岸各國及大洋島嶼上一些**造的樹皮布（tapa）是紙，且將造紙術(shù)起源與“樹皮布文化”聯(lián)系在一起。其實(shí)樹皮布與莎*片、貝葉一樣，制造工序及外觀形態(tài)上都不能與紙等量齊觀。紙的基*成分是提純的分散纖維，而莎*片、貝葉及樹皮布不是如此。在討論造紙術(shù)起源時(shí)，要嚴(yán)格按專家們一致同意的紙的定義出發(fā)，才不致造成混淆。
如前所述，在戰(zhàn)國（前476～前220）時(shí)代**主要書寫材料是簡牘及縑帛，這比商周時(shí)用甲骨、金**了一步。公元前221年秦始皇嬴政（前259～前210）滅六國，結(jié)束了戰(zhàn)國的割據(jù)局面，建立了歷史上第一個(gè)封建王朝。秦朝（前221～前207）的統(tǒng)一順應(yīng)了社會發(fā)展趨勢，采取“書同文、車同軌”等有力措施，推動了社會發(fā)展，具有重大歷史意義。史載秦始皇在位時(shí)每*批閱的簡牘奏文動輒以石（每石為120斤）計(jì)，費(fèi)去他很多時(shí)間。繼秦之后，劉邦（前256～前195）建立了統(tǒng)一的漢王朝，定都于長安，史稱西漢（前206～23）。繼西漢之后的是東漢（25～220），遷都于洛陽。兩漢共持續(xù)411年。漢初**者推行休養(yǎng)生息、發(fā)展生產(chǎn)的政策，因而使社會經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)了新的高漲，形成歷史上有名的“文景之治”。秦漢時(shí)期**是強(qiáng)盛統(tǒng)一的封建帝國，但社會上仍沿用戰(zhàn)國時(shí)通行的帛簡作為書寫材料，已不再適應(yīng)新時(shí)代的社會需要。如果說秦始皇批閱簡牘奏文以石計(jì)，則西漢皇帝要批閱的奏文更多。例如漢武帝（前140～前87）用兩個(gè)月才讀完東方朔寫在3 000枚竹簡上的上書。社會上迫切需要有能代替帛簡的廉價(jià)易得的書寫材料，因而有造紙術(shù)的發(fā)明。這是秦漢之際的先民經(jīng)歷無數(shù)次試驗(yàn)后的成*產(chǎn)物。**造紙技術(shù)史就從這一時(shí)期譜寫了最初的一章。
到目前為止，我們只在公元前2世紀(jì)看到“紙”字，用以表示一種新出現(xiàn)的事物。這大概與造紙術(shù)起源于秦末至西漢初一事有關(guān)。許慎（30～124）在《說文解字》這部現(xiàn)存最早的漢字字典中對“紙”字解釋說：“紙，絮一苫（shàn）也。從系，氏聲”。這是說此字會意從“系”，發(fā)聲從“氏”，氏與氐通，讀作只（zhǐ）。苫又作，表示席子。因此許慎認(rèn)為紙是在席子上形成的一片絮?！靶酢庇矛F(xiàn)在話說就是纖維，而“苫”是使纖維聚集成形的模具。這個(gè)定義把紙的原料及造紙主要工具、模具都包括進(jìn)去了，只是未說明絮是動物纖維還是植物纖維。絮字*義指絲纖維，但有時(shí)亦指植物纖維。而構(gòu)成紙的植物纖維從肉眼看確像白細(xì)的絲絮，使古人將植物纖維紙美稱為“絮紙”或“蠶繭紙”，其實(shí)原料并非蠶絲，我們化驗(yàn)這類紙后證明為麻紙或皮紙。古人造字時(shí)，“紙”字從系旁，也不意味早期紙均由絲絮制成，正如西方語中paper（英文），papier（法文）從拉丁文papyrus衍生，而紙則不由莎*片制成一樣。紙出現(xiàn)后可起到以前縑帛及莎*片的作用，故造出“紙”、“paper”這類字，用以指示代替縑帛、莎*片的新型材料。反映新材料的新字衍生于被取代的舊事物之詞根，在文字學(xué)中這類實(shí)例常有。如“瓷”字會意從瓦，發(fā)聲從次，瓦是陶土燒制的器皿。瓷作為代替陶的新型材料，衍生于“瓦”字，不意味瓷器由燒制陶器的一般黏土為原料。從考古發(fā)掘?qū)嵨镉^之，最早的紙都由植物纖維為原料，而非由絲絮制成，可見《說文解字》內(nèi)紙定義中的“絮”今天應(yīng)理解為植物纖維，主要是麻絮，雖然“紙”字有系的字根。為明確表示紙字含義，3世紀(jì)時(shí)創(chuàng)用“”字，曾用到10世紀(jì)，但后來又都用“紙”字了。 造紙術(shù)是誰發(fā)明的？
關(guān)于造紙術(shù)起源，長期以來有兩種不同意見。第一種意見以三國時(shí)文字學(xué)家張揖及南朝的史學(xué)家范曄（397～445）為代表，認(rèn)為東漢時(shí)宦官蔡倫（約61～121）于105年發(fā)明了紙。張揖將絲織物縑帛稱“幡紙”或“古紙”，他認(rèn)為蔡倫以舊布搗抄作紙，稱“今紙”或“”。范曄持同樣觀點(diǎn)，也認(rèn)為縑帛為紙，而蔡倫“造意”用樹皮、麻繩頭、破布及漁網(wǎng)為紙，元興元年（105）上奏皇帝，帝善其能，自是通行天下。根據(jù)我們前述定義，任何時(shí)代的紙均以植物纖維借搗、抄等工序制成，而*無古今中外之別。張、范所謂的“古紙”并不是紙，而是絲織物。他們關(guān)于蔡倫造紙的說法是不正確的。關(guān)于造紙術(shù)起源的第二種意見以唐代書畫鑒賞家張懷瓘及宋代一些著作家為代表，他們認(rèn)為漢初（前2世紀(jì)）即已有紙代簡，至東漢蔡倫時(shí)所造之紙精工于前世，故蔡倫不是紙的發(fā)明者，而是改良者。[1]近代考古發(fā)掘?qū)嵺`證明上述第二種意見是正確的。1933年考古學(xué)家黃文弼（1893～1966）在新疆羅布淖爾漢烽燧遺址掘出一塊麻紙，其年代為漢宣帝黃龍?jiān)辏ㄇ?9），他根據(jù)這一考古發(fā)現(xiàn)提出蔡倫以前154年已有紙。[2]1954年化學(xué)史家袁翰青（1907～1994）著文再次重申了這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為唐宋學(xué)者的意見是正確的，蔡倫以前確是有紙，蔡倫是造紙術(shù)的改良者。袁先生寫道：“古代的發(fā)明創(chuàng)造是勞動**在生產(chǎn)實(shí)踐中所得到的，往往無法歸*于哪一個(gè)個(gè)人。發(fā)明了以后，經(jīng)過一個(gè)時(shí)間得到一些人的總結(jié)，當(dāng)然可以在技術(shù)上更提高。造紙術(shù)的發(fā)明也不會例外?！盵3]我們同意這些看法。
當(dāng)歷史文獻(xiàn)對某一事物的記載出現(xiàn)不同提法時(shí)，考古發(fā)掘常有助于判斷哪種提法正確。圍繞造紙起源問題不同意見之爭所以長期未得解決，主要因漢代古紙出土較晚。蔡倫以前究竟有沒有紙？如果有，紙的原料、形態(tài)及制法如何？這些問題都得*考古發(fā)掘才能得到最終答案。有幸的是，20世紀(jì)以來**境內(nèi)田野發(fā)掘逐步開展，為解決造紙起源這個(gè)古老的問題帶來新的曙光。繼1933年的發(fā)現(xiàn)之后，1957年5月陜西西安東郊灞橋磚瓦廠工地古墓遺址又出土一批文物，內(nèi)有銅鏡、銅劍、半兩錢、彩繪陶器、石虎等物上百件。清理文物時(shí)發(fā)現(xiàn)青銅鏡下有麻布，布下有紙，均帶銅銹綠斑，最大一片約10平方厘米。此墓葬雖非有計(jì)劃發(fā)掘，但附近土層單一，無他墓*擾，器物同出于此。斷崖上擾土層為當(dāng)時(shí)回填的五花土。該墓為南北*土室墓，有白色棺灰存在?？脊艑W(xué)家按墓葬形制、出土器物判斷其下葬期不晚于西漢武帝時(shí)代（前140～前87）。
1964年我們對灞橋紙鑒定，該紙呈淺**，紙上纖維束較多，間有未松解小麻繩頭，但整體而言仍以分散纖維為主，乃斷為早期麻紙。[5]1973年甘肅省考古隊(duì)在額濟(jì)納河流域漢代居延地區(qū)的肩水金關(guān)駐軍遺址作科學(xué)發(fā)掘，從中清理出紀(jì)年木簡、絹片、麻布、木器、毛筆、石硯及古紙等物。古紙共兩片，一片呈白色，質(zhì)地勻細(xì)，9厘米×21厘米，年代為漢宣帝甘露二年（前52）。另一片呈暗**，質(zhì)地較松，9厘米×11.5厘米，年代為哀帝建平元年（前9）。紙的年代是按同一探方內(nèi)所出紀(jì)年木簡而定的。經(jīng)化驗(yàn)亦均為麻紙。考古學(xué)家認(rèn)為該出土地點(diǎn)清楚，遺址中部位明確，絕大多數(shù)均有層位關(guān)系，又屬科學(xué)發(fā)掘，因此金關(guān)紙的斷代是可*的。1978年10月，陜西扶風(fēng)縣中顏村漢代建筑遺址中清理出窖藏陶罐，內(nèi)有半兩錢、五銖錢、銅器等30多件。其中漆器裝飾件銅泡（銅釘）空隙中間填塞了紙，紙上有銅銹綠斑，紙面呈白色、質(zhì)地細(xì)，約為6.8厘米×7.2厘米。經(jīng)專家鑒定，這批文物為宣帝（前93～前49）前后遺物。中顏紙出土地層明確，又是考古學(xué)家發(fā)掘的完整西漢窖藏物，斷代可信。經(jīng)我們化驗(yàn)也是麻紙，與羅布淖爾紙同時(shí)，但制造更為精細(xì)。1979年10月，甘肅**城聯(lián)合調(diào)查團(tuán)在敦煌馬圈灣西漢烽燧遺址發(fā)掘?qū)嵨?37件，有五銖錢、絲毛織物、銅鐵木器、麻布、毛筆、石硯、麻紙及1 217枚木簡。古紙共五片，顏色深淺及質(zhì)地粗細(xì)不等，年代為公元前1世紀(jì)及公元初年。其中有四片呈白色，制造精細(xì)，年代為西漢末；另一片淺**，較厚，制造粗放，作20厘米×32厘米的長方形，四周自然邊緣清晰，是迄今出土西漢造的最大一張完整紙，年代為宣帝時(shí)（前65～前50）。
截至20世紀(jì)70年代，**考古學(xué)家已于1933、1957、1973、1978及1979年先后五次在新疆、陜西及甘肅等省、區(qū)不同地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)西漢不同時(shí)期制造的蔡倫前古紙，從而解決了造紙起源問題。這些古紙的存在補(bǔ)充了《史記》、《漢書》漏記西漢紙之不足，也糾正了《后漢書》關(guān)于造紙術(shù)起源于東漢的誤記，把**造紙術(shù)起源提前200年，正說明造紙術(shù)源遠(yuǎn)流長。這*是件好事，任何關(guān)心**物質(zhì)文化史的人都會為此高興，欣然接受考古事實(shí)。而實(shí)際上近30年來中外有關(guān)出版物已經(jīng)這樣做了。從考古發(fā)掘事實(shí)中還自然而然地證明蔡倫不是造紙術(shù)發(fā)明者。那么這是否意味全盤否定蔡倫的作用呢？否。他的作用在于：（1）他總結(jié)了前代及同時(shí)代造麻紙技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，組織生產(chǎn)一批優(yōu)質(zhì)麻紙。他是麻紙技術(shù)的革新者和推廣者。（2）他在洛陽主持并倡導(dǎo)研制楮皮紙，完成以木*韌皮纖維造紙的技術(shù)突破，擴(kuò)充了造紙?jiān)稀Ｆぜ埖难兄剖侵卮蠹夹g(shù)創(chuàng)新?？傊?，蔡倫雖非紙的發(fā)明者，確是承前啟后的造紙術(shù)革新者。這些評價(jià)原則上同唐宋學(xué)者的結(jié)論相符，卻是在有了考古實(shí)物證據(jù)的新的歷史背景**出的。
在論述了造紙術(shù)起源于西漢，又對東漢蔡倫給以應(yīng)有評價(jià)后，持續(xù)已久的造紙起源之爭*該告一段落，人們認(rèn)識*該趨于一致。然而很遺憾，至今仍有人堅(jiān)持蔡倫發(fā)明紙的舊說，否定蔡倫前有紙，而這就意味著否定20世紀(jì)以來的歷次考古發(fā)現(xiàn)事實(shí)。但1986年甘肅考古學(xué)家在天水市郊放馬灘西漢墓中又發(fā)現(xiàn)古紙，呈**，5.6厘米×2.6厘米。紙上繪有地圖，用細(xì)黑線繪出山、川、道路等圖形，繪法接近長沙馬王堆西漢墓出土的帛圖。此紙繪地圖位于棺內(nèi)*者**，同時(shí)出土的有陶器、漆器及木制品等。發(fā)掘報(bào)告寫道：“墓葬結(jié)構(gòu)與秦墓基*相同，但隨葬器物特點(diǎn)接近于陜西、湖北云夢等地早期漢墓的同類物。所以此墓的時(shí)代在西漢文、景時(shí)期?！蔽?、景即西漢文帝（前179～前157年在位）、景帝（前156～前141年在位）。報(bào)告又說：“5號漢墓出土的紙質(zhì)地圖殘片，是目前所知最早的紙張實(shí)物。它有力地證實(shí)了我國在西漢初期就已發(fā)明了可以用于繪寫的紙，對重新認(rèn)識紙的起源、制造技術(shù)、用料及用途有特別重大的價(jià)值。”這對企圖否定蔡倫前有紙的人來說，有如宋人王令（1032～1059）詩所述：“九原黃土英靈活，萬古青天霹靂飛”那樣，越是不承認(rèn)西漢紙的存在，西漢紙就越是出土。
****年5月至7月，我們對放馬灘紙作了反復(fù)檢驗(yàn)，證明是質(zhì)量較好的麻紙，雖然比灞橋紙還要早。紙上地圖表明，早在西漢初期所造的紙便已用于書寫。西漢先民造紙的動機(jī)即在于找出一種能代替帛簡的新型書寫材料，他們的辛勤勞動終于成*。西漢紙的出土使史書一直缺乏詳細(xì)記載的早期紙?jiān)稀⑿螒B(tài)、制法及用途等情況大白于天下。1990年6月起，放馬灘紙作為《**文物精華展》展品在北京故宮正式與中外觀眾見面。7月5*《**文物報(bào)》就此寫道：“作為四大發(fā)明之一的紙的實(shí)物竟會出現(xiàn)在西漢初年的墓葬中，不禁令人聯(lián)想起學(xué)術(shù)界多年來有關(guān)西漢是否有紙的爭論可以到此休矣?！崩^此之后，1990年冬甘肅考古學(xué)家何雙全先生在敦煌甜水井西漢懸泉遺址主持的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)30多片古紙，內(nèi)有3片紙上留有字跡，年代均屬西漢。出土地點(diǎn)有明確地層關(guān)系，同出有印章（印文為“爰長和印”）及1.5萬枚木簡及各種器物萬件。這真是白紙黑字的物證，證實(shí)西漢紙可用于書寫。筆者有幸先睹為快，經(jīng)檢驗(yàn)仍為麻紙。現(xiàn)在無論如何已不可能再否定蔡倫前西漢有書寫紙的事實(shí)了。
根據(jù)出土古紙檢驗(yàn)和文獻(xiàn)記載，漢初所造之紙為麻紙。麻紙制造其實(shí)并不復(fù)雜，從漢到唐（前2世紀(jì)～10世紀(jì)）千余年間，**用紙以麻紙為大宗。但古書對漢代造紙技術(shù)缺乏記載，要解決這個(gè)問題須首先對漢代紙作**化驗(yàn)，了解其原料成分、形態(tài)及質(zhì)地，同時(shí)掌握手工造麻紙各工序所需設(shè)備及*作方法，還要從事模擬實(shí)驗(yàn)。1965年我根據(jù)上述方法作了綜合研究，認(rèn)為漢代麻紙大體說需經(jīng)歷下列11道工序才能制成：將原料破布、麻繩等浸潤、切碎，再浸石灰水后蒸煮，并洗滌、舂搗成泥狀，更與水配成漿液，用模具抄造即成為紙。現(xiàn)將這些工序及所需設(shè)備以圖表之如下：紙之精細(xì)取決于*作技巧及是否精工細(xì)作，有效設(shè)備的利用也與此有關(guān)。西漢先民正是通過這些技術(shù)*作從廢舊麻料中利用簡單設(shè)備完成了造紙術(shù)的發(fā)明。漢紙形狀分正方形及方長形兩種，而以后者居多。1979年敦煌馬圈灣出土一張完整的西漢麻紙，直高20厘米、橫長32厘米，由此可想到當(dāng)時(shí)抄紙模具大小亦與此相當(dāng)，但亦不排除造出比這還大的紙的可能。1990年冬敦煌甜水井出土的西漢有字麻紙，紙面有明顯簾紋，由此更可推斷出其抄紙模具之構(gòu)造。
麻紙?jiān)谖鳚h經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展后，至東漢蔡倫時(shí)代經(jīng)過總結(jié)、提高，所造之紙較前又大有改進(jìn)，故推廣較快。至東漢末（2～3），造紙名工輩出，最著名的是山東東萊人左伯，其所造麻紙馳名一時(shí)。趙岐（108～201）《三輔決錄》引韋誕（179～253）奏言：“夫工欲善其事，必先利其器。用張芝筆、左伯紙及臣墨（韋誕墨），皆古法。”東漢時(shí)的字紙20世紀(jì)在西北地區(qū)也有出土，紙質(zhì)較好、細(xì)而薄，可兩面書寫。
東漢時(shí)的另一成就是造出麻紙以外的皮紙，而這同蔡倫的活動有關(guān)。三國時(shí)魏（220～265）博士董巴在《大漢輿服志》中記載蔡倫在東京（洛陽）主持制造皮紙，而以野生的楮樹（今名構(gòu)樹）之皮為原料。這是?？颇?植物，南北各地野生，其韌皮為良好造紙?jiān)?，所含纖維質(zhì)地較高。古時(shí)曾以楮皮纖維織成楮布作衣料用，與麻布有同等*能，但成*顯然低于麻布。因楮樹無需人工栽培，隨處可砍伐，經(jīng)漚制后即可得纖維，再將其紡織成布。**漢代用楮皮纖維織成的布，20世紀(jì)初在新疆曾出土。破舊的楮布因而與麻布也成為造紙?jiān)稀＜热粷h人可用更廉價(jià)的楮皮纖維織布代替麻布，則就有可能探索出直接用楮皮纖維造紙。這從技術(shù)上看不僅是可能的，而且是必然的結(jié)果?？梢栽O(shè)想，用楮皮造紙需先將其于水中漚制脫膠，再用*木灰水蒸煮，以下的程序與造麻紙同，不過要隨時(shí)將楮皮外表的青皮層剝?nèi)?。楮皮紙的出現(xiàn)打開了造紙術(shù)的廣泛的原料來源，導(dǎo)致后世桑皮紙、藤皮紙、瑞香皮紙等一系列皮紙的出現(xiàn)。但漢代的皮紙至今較少出土，因?yàn)槌鐾谅榧埖牡攸c(diǎn)多在西北氣候*燥的地帶，這些地方那時(shí)仍以麻紙為主。中原及南方產(chǎn)皮紙的地方地下水位高，紙被**，故發(fā)掘古墓很少見有皮紙，不等于說當(dāng)時(shí)不產(chǎn)皮紙。
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