發(fā)散和收斂是"陽"與"陰"的*質(zhì)無極是誰，也是宇宙間最基*的矛盾，有與無、善與惡、動與靜、外與內(nèi)、正與反、前與后、榮與辱、明與暗、直與曲、實(shí)與虛、突破與積累、張揚(yáng)與謙虛、散發(fā)與收藏等矛盾都是在發(fā)散與收斂的基*上建立的。科學(xué)也是如此，作為自然科學(xué)基*的數(shù)學(xué)的運(yùn)算過程*身就是一個(gè)發(fā)散和收斂的過程。在"陰陽"的基*上可以給出"無極"的定義:陽代表的發(fā)散和陰代表的收斂是宇宙間最基*的矛盾，陰的收斂自然而然的便會彰顯出陽的發(fā)散，從而使二者即對立又統(tǒng)一，處于一種由至陰而彰顯至陽的"無極"狀態(tài)。"無極"的狀態(tài)是收斂而來的，收斂會導(dǎo)致消失，所以代表"無"。根據(jù)質(zhì)量守恒定律和能量守恒定律可知，在一個(gè)**內(nèi)，守恒是一個(gè)重要的*質(zhì)。那么，當(dāng)代表陰的黑色不再保持其收斂的**而開始發(fā)散從而彰顯時(shí)，此消彼長，代表陽的白色也要相應(yīng)的收斂來保持守恒，從而你中有我、我中有你，陰陽雙方相互運(yùn)動、相互作用、相互轉(zhuǎn)換，形成了"太極"。太極是由發(fā)散得到的，發(fā)散便會彰顯，所以代表"有"。道家認(rèn)為單純的白色就是"無極"(也被稱為先天太極)，而世人所熟知的太極陰陽魚則被稱為"太極"(也被稱為后天太極)，黑色從白色中顯現(xiàn)并最終形成太極陰陽魚的過程便是"無極生太極"。這也是"自無極而為太極"的道理。*質(zhì)規(guī)律是收斂于內(nèi)的"無"(負(fù)陰)，外在現(xiàn)象是發(fā)散于外的"有"(抱陽)，*質(zhì)規(guī)律決定外在現(xiàn)象，*來互相沖突、矛盾、對立的陰陽二氣(沖氣)因?yàn)楦髯宰駨?*的行為反而能相合(以為和)，收斂自然而然會彰顯出發(fā)散，陰陽既對立又統(tǒng)一，這就是"萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和"的道理。
以"無極"為基*觀得出了在哲學(xué)上普遍*達(dá)到極限程度的辯證法規(guī)律只有一個(gè)，即以"無極"為*質(zhì)的對立統(tǒng)一規(guī)律。量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是對立統(tǒng)一規(guī)律的表現(xiàn)形式:量變是一個(gè)積累的過程，積累是收斂的一種表現(xiàn)形式，質(zhì)變是一個(gè)突破的過程，突破是發(fā)散的一種表現(xiàn)形式;為了達(dá)到質(zhì)變的目的，需要通過長期的曲折方式在量變的過程中積累足夠的條件，"曲折"的出現(xiàn)是因?yàn)橘|(zhì)變的目標(biāo)雖然是"直"的，但是積蓄力量、等待時(shí)機(jī)的量變過程具有隱藏、蟄伏、迂回、示弱、積累、濃縮等收斂*無極是誰，是一個(gè)由收斂自然而然彰顯出發(fā)散的過程，也是一個(gè)"累曲為直"的過程。對立統(tǒng)一、量變質(zhì)變和否定之否定規(guī)律之間的關(guān)系也可以看作是"天地人"的關(guān)系。對立統(tǒng)一規(guī)律天生存在于萬事萬物之中，是"天"。對立統(tǒng)一規(guī)律在事物發(fā)展上的基*表現(xiàn)形式是量變質(zhì)變規(guī)律，所以量變質(zhì)變規(guī)律是"地"。"天"與"地"的存在都是不以人類意志而改變的，人類的主觀能動*只能影響否定之否定的過程，即曲折的量變過程要持續(xù)多久、要如何進(jìn)行曲折的量變、曲折的量變最終能不能達(dá)到質(zhì)變這個(gè)"直"的要求，可以受到人類主觀能動*的影響，所以否定之否定規(guī)律是"人"。以"無極"為核心思想可以將對立統(tǒng)一、量變質(zhì)變和否定之否定規(guī)律緊密的聯(lián)系在一起，體現(xiàn)著聯(lián)系的普遍*。
"無極"代表的是對立統(tǒng)一的*質(zhì)，是收斂而來的，是對立統(tǒng)一靜止的、絕對的、先天的狀態(tài)，是"無";"太極"代表的是對立統(tǒng)一的表現(xiàn)形式，是發(fā)散而來的，是對立統(tǒng)一運(yùn)動的、相對的、后天的狀態(tài)，是"有"。了解了二者的辯證關(guān)系，《道德經(jīng)》中 "無為""有無相生""天下萬物生于有，有生于無""有物混成，先天地生""無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄""反者道之動"等理念就都很容易理解了。可見，《道德經(jīng)》是一部以"無極"為核心思想組建辯證法的書。
